第 8 部分（3 / 3）

为不解。

“你不见他业已悔恨、痛苦，已自痛改前非了吗”？公孙长非常自信。

“何以见得？怎知不是耍滑逃跑”？

“凭观察和感觉而已，绝无可能耍滑头”。

宋士英眼见仇人安然离去，恨得牙齿咯咯直响，程天力和程星亮二兄弟亦甚为失望又无线索了。

公孙长再登鸣沙山顶一番查看之后，就和程天力，程星亮，钟素梅，宋士英等人离开了敦煌。

敦煌。

又恢复了寂静。

木剑通出了佛洞，忍痛疾驰而十余里，找一落脚处，服用秘制药丸疗伤，一个时辰之后，再度出发，一直南行，直到小刺山下。

人是世间最复杂的动物，之所以复杂是因为他有七情六欲。有志向，有憎恶，有美丑，有奸诈，有智慧。关键一句话：无论圣人还是傻子，都有追求。只不过有的追求符合一般道德准则，顺应多数人的需求，能得到大多数人的谅解和支持。就生存而言，本无高尚和邪恶之分。譬若狼吃野兔，虎狮吃狼……你不让它们吃肉，难道还能让它们吃草不成？要是那样，亦无如此缤纷之世界了。

圣人自有高尚的追求，比如孔夫子:教化天下。街上衣着褴褛，形象猥琐的叫花子难道就没有追求吗？当然有：每天不干活就能吃饭是他们唯一的，最原始的，最朴素的也是最高的追求。

人类为了达到自己的目的，无所不用其极，就此而言，并无对错、善恶之分，这就是人的本性，或者说市是动物的本性。一将功成万骨枯，谁去追究？人根本就是动物，他们的一切行为适用于动物的法则：物竞天择，弱肉强食，适者生存。

其实，植物，生物只要有生命的活体都适用于这一法则，树木争阳光可谓鲜活一例。

而人类之所以分出善恶美丑，自私和公义，实则由一个潜在的前提：为自己或为大多数人的利益，抛开这一层，所有的界定将不复存在。

嬴政打杀天下，横扫八荒六合，灭六国，亦为中华民族之统一立下不世之功；曹孟德怀疑别人谋害自己就屠戮杀猪款待自己的善良百姓；而最为称道的明主刘玄德，竟也会在仁义的遮羞布下抛弃结发妻子，更有大嚼人肉以充饥的劣行。我们能一概大骂其恶行吗？显然不能。我们应历史的，辩证的，客观的去评价，因为他们要活命。

前世道衍，即姚广孝者，一心帮助成祖谋取天下。然则他本人自始至终，不做高官，不贪钱财，不近女色，整日价布衣素食，青灯孤影，所为者何？看似费解，实则简单彰显自己的才能和价值，仅此而已。这即是他最大的目的，既已实现夫复何求！

故而，只要有人类在，只要有社会在，人的所有行为都有可能发生，其原因大可不必去寻根求底，即使着力去探究，也未必就有结果。因为人类自己本身根本就无法知道自己存在的奥秘所在。

木剑通由于武学不精而出走，误入歧途。又因看到别人武功高不可攀，遂生高山仰止，身不能至的感慨，最终放弃罪恶而顿悟，原因何在？天助？神助？人助？都不是。原因只有一个，那就是，木剑通是人，这就够了。

小刺山是大漠边际的一座小山。山上树木稀疏，山下一排帐篷，木剑通略显踉跄地奔至此处，早有黑衣人出来，把他带至中间略大的帐篷内。

帐篷内草榻上，面具人正斜卧闭目，看似养神，实则养伤。面具人全力一击，虽则震伤公孙长，而公孙长一膝撞实，撞断面具人三根肋骨。是以虽面对群豪亦不能再施拳脚。且公孙长中掌之后，尚能兀立不倒，面具人确实惊骇已极，故而发讯撤走。

为掩人耳目，不敢声张，九煞又去其四，有意着五煞回去，打探公孙长虚实，并伺机除之，于是就有了木剑通前面的事情。

听得有人进账，面具人张眼道：“怎么样”？

“属下无能，无功而返”，木剑通垂首道，“属下静伏暗处，觑见公孙长身边的人尽皆离去，只剩几个少年人，待天黑之后，进入佛洞。但见公孙长盘膝疗伤，一拳攻其头部，力道坐实，不意竟中其胸腹，顿觉绵软无力，方知有诈，不及反应，左锁骨已中那厮骨笛。属下强忍倒翻而出，连夜返回”。

“好奸诈的鼠辈！唉吁”，面具人再难忍住。

“怎么，大将军受伤了”？木剑通问。

“多嘴”！

木剑通只得退下。

身后