第十九章 后记 《太平裂碑记》的历史背景（2 / 4）

先出身，才拍对了马屁，他再白痴也不会傻到去「务从实录」，说他的老板本来是在大鲜卑山抢劫的。崔浩一直在教拓跋焘怎么打宋朝，要说他也想搞「反清复明」这一套，是汉人放在拓跋焘身边的间谍，那就更是梦话连篇了。

拓跋焘会突然把一个功劳这么大、却又不震主的谋臣（他没有兵权又不是贵族，完全威胁不到拓跋焘）给杀了，还杀得恨得要死，这背后的政争疑云，也非无迹可寻，但那是另一个主题，在此不多阐述，只是要说：历史上写的，完全和崔浩的政治历练与背景矛盾。

小说中写崔浩是被陆寄风摆了一道，才死得莫名其妙，当然只是小说笔法，真正的历史要推理起来，会比小说更有趣。

再说回历史与真实人间的不合理性吧！像拓跋焘这样虎视苍生、雄才大略的皇帝，就算不死得轰轰烈烈，好歹也要扯入个政争啦、夺嫡啦什么的，热热闹闹的驾崩，才合理吧？

《雍正王朝》这部极好看的连续剧里，要是演到：雍正有一天喝水呛到，然后死翘翘了，观众一定会骂翻天。这是什么鸟结局？编剧搞什么鬼！

偏偏真实的人生就是那么无法预测，你永远不知道什么时候，你要坐下来，背后的椅子会突然被人家抽掉，然后摔得屁股开花。像拓跋焘这样金光闪闪的皇帝，打仗打得全世界都怕他，凶残的赫连定也被他管教得乖乖的，结果，他竟然是在寝殿里被中常侍宗爱暗杀，实在死得非常的鸟。

历史上拓跋焘宠幸宗爱的程度，也算罕见，宗爱以阉臣的身分，封官晋爵，做到秦郡公，却会暗杀主子，他的动机当然是为了权势，与当时太子党起了冲突，所以先下手为强。比较奇怪的是他怎么有机会得逞？不要说宫里到处是警卫，要杀个皇帝不是那么简单的事，当时拓跋焘正当盛年（四十五岁），也不是没有抵抗能力，竟会让一个阉官给杀了，两人当时在寝殿里搞什么鬼，真的也充满想象空间。

再说到陆寄风其人。

在南北朝之世，道教分为南北，北方以寇谦之的天师道为尊，重视统治性；南方就是更为成熟及内涵深厚的上清教派，上清教派的创始人陆修静将道教的教义加以综合，并融合佛教的哲学思想，使道教臻于成熟。

陆修静是吴兴人，生年不详，由于正史上没有他的传，只在各种道家的著作中，可以拼凑出他的一生事迹。据说他是陆逊之后，幼有异相，喜读书，通辟谷之术，不需要吃饭。他婚后不久就离弃妻子，到云梦山修道。有一段故事是说：

陆修静为了寻药，曾经下山，顺便回家住了几天。那时他的女儿生了重病，家人求他医治。他说：「我本委绝妻子，托身玄极，今过家，事同逆旅，岂复有爱着之心？」便离开了，但是女儿的病却也好了。

为了求道，他曾到处云游，后来在建康时，宋文帝刘义隆听说了他的大名，请他入宫讲道，对他十分拜服，而皇太后更是对他执门徒之礼。

陆修静在宋朝的皇族间地位很高，他所推广的教义与传统道教有很大的差别。在宋明帝刘彧时，刘或曾经召集了许多当世最有学问的名流、僧道、学者，展开一场学术高峰会。或许是树大招风，大家矛头都针对着陆修静，「时玄言之士，飞辨河注；硕学沙门，抗论锋出，掎角李释，竞相诘难。」陆修静一个打十个，「标理约辞，解纷挫锐，王公嗟抃，遐迩悦服。」

此后陆修静的地位更稳固，道书追记他有很多奇闻轶事，最后他说要回庐山，「……偃然解化，肤色晖灿，目瞳朗映，但闻清香，惟不息而已。化后之日，庐山诸徒咸见先生霓旌纷然，还止旧宇，斯须不知所在。」陆修静的羽化辞世，和许多神仙传里的传说类似，都没死，都神出鬼没的离开了家人。

而陆修静对道教的贡献很大，不但整理道教经典，使其系统化，并纳佛入道，大量吸收佛教理论。陆修静将道教经典归纳为三个主题，分别是洞真、洞玄、洞神。「洞真」指的是服食导引、奇门遁甲等法术，包含内容十分庞杂，理论上认为：只要能使人体内的诸神永住本身，就能使人长生不死。「洞玄」的内容则以降伏妖魔等仙术为主，按五行方位列名诸神，然后佩符、设坛，可以召唤神仙引度修道者成仙，或是至少可以降魔制鬼。至于「洞神」则以图箓为主，以去邪治病、卜问吉凶。除了三洞之外，还有四辅，合称七部。道经的分类法往后一直沿袭陆修静的分类法，没再做改变。

现今道教理论佛道不分，也是陆修静大量采用佛教理论的结果。他将佛教的业报观、劝善观融入道教，道教原本偏重于实用（治病驱邪），但加入善恶及报应观之后，在教化上起了更大的作用，也对当时的观念产生很大的改变。在一向以世袭为主要身分定位的中国社会里，佛教的轮回果报观，令享有荣华富贵之人多了几分警惕，也令贫贱的社会底层分子有了些希望。只要此生行善，来世就能有较好的人生，这样的观念，是很容易深入人心的，也令佛道在中国由原本的互相攻击，渐渐地转为融合。

看起来陆修静与陆寄风的设定很类似，但其实两人一点关系也没有。