第573章 计百年：《戏说夏史》（后人系列）（2 / 3）

通过旧部，牢牢把控住了西南兵力。这无疑是一个莫大的威慑，毕竟单纯的文臣搞他就搞了，有兵马的人就得掂量掂量，人家会不会一气之下搞一波大的。

　　不过，谢玄英有生之年，都不曾动用过这些人为己谋利。相反，他多次调动西南的兵马支援各地。

　　前文说过，黔地尚武，民勇众多，夏朝后期广泛使用募兵制，缅甸入侵云南，福建、江西、湖广等地爆发动乱，除了本地卫所，征调最多的就是西南。

　　频繁的战事锻炼了基层军官，后来的武举考试中，有不少武进士就是出身西南之地，算是一个大型的军事培训基地了，只不过都是真刀实枪打出来的。

　　此外，因为谢玄英提拔了许多夷人军官，生民药行修建了许多驿道，大大加快了汉夷融合。

　　夏朝末年，西南的民族矛盾远不如初年尖锐，很多夷人都融入了汉人的生活，双方通婚频繁，渐渐消除了隔阂。

　　可以说，这番布局不仅在当时有莫大益处，更是影响深远，为民族大融合奠定了优秀的基础。

　　3、江南好，风景旧曾谙

　　如果问我，夏朝中后期，什么地方思想最开放，什么地方文化最繁荣，什么地方最富庶，那么答案必定衹有一个。

　　江南。

　　彼时，江南物产丰盛，美食华服数不胜数，一顿席面几十道菜，海陆空俱全，果子要堆成浮屠塔，蔬菜用小碟子，小品用攒盒，旁边还要有人弹琴奏曲。

　　大街上随处可见僭越穿衣的人，蟒袍尤其受欢迎，富贵人家谁家不穿，这人肯定老土，姑娘们流行起了穿男士的道袍，但不梳男子发式，怪模怪样，引得外地人一惊一乍，感叹世风日下。

　　但这一节，我们讲的既不是丝造也不是美食，专注分析文化思想。

　　程丹若通过和大商人来往密切，能够间接调动大量资金，谢玄英在西南屯兵并培养军官，支援八方，威慑力十足。

　　但仅仅如此，他们夫妻恐怕并不能善终。

　　特别是程丹若，女主临朝，越往后走，路越艰险。

　　武则天选择登基为帝，刘娥选择归还政权，她们无法破除“牝鸡司晨”的诅咒漩涡，因为社会认可的仍然是父权制。

　　同理，人们认为，这个国家总归是要有一个皇帝的，垂帘听政不过缓兵之计，衹要皇帝成年，监护人就要将权力返还。

　　无论这个帝王是否昏聩暴戾，好像衹要是皇帝，就比权臣更胜一筹。

　　但在夏后期，人们终于对根深蒂固的君权天授提出了质疑。

　　人们开始思考何谓天子，如果君王无道，民怨沸腾，除了劝诫，废立君主算是一种仁德吗？

　　臣是谁的臣，君又是谁的君，天下究竟是君王的天下，还是天下人的天下？

　　为人臣子，究竟是该誓死效忠君王，还是坚持为民请命？

　　如果二者有冲突，该何去何从？

　　很多人试图给出答案，有人坚持王道，认为以臣弑君为谋逆，绝非仁德，这是比君王无道还要严重的罪行。

　　但有人觉得，“天下者非一人之天下，惟有道者处之”，假如君王无法胜任自己的天命，退位让贤是正确的。

　　这也招来了反驳，你几时见过无道的君主自愿退位的？昏君之所以为昏君，就是不顾天下人死活。因此，用强硬的手段废立君主，不是大逆不道，而是情非得已。至少权臣能够废立皇帝，证明他肯定比在位的人强。

　　然而，慕强论遭到了更多驳斥，众人认为，真正的贤臣是能够感化君主，让他自觉退位的，非要用不正当的手段逼退，虽无暴君之名，却有暴君之实。

　　总而言之，当时的人众说纷纭，谁也不能说服谁。

　　直到谢玄英写了一篇文章讲“君臣之道”。

　　他认为，君臣名分不同，但本质并无区别，都是要为天下谋福祉。而之所以有君臣的分别，是因为人都有私心，臣是为了节制君主，避免他为私心害天下，君主是为了统率群臣，让臣子扬长避短，齐心协力，同谋大事。

　　但他不赞同废立君王，认为人臣必须有底线，一旦当权者跨过身份的界限，维持国家运转的纲常就被破坏了，百姓会随之迷茫。

　　——假如臣能废君，子能不能弑父？

　　伦理是建构国家的基石，当权者更该恪守底线。

　　而且，这也是为了保护贤臣，众口铄金，积毁销骨，仁臣知道自己是为了天下人才这么做，可谁会信呢？如果正义的人背负千秋骂名而死去，天道又在哪里？

　　善有善报恶有恶报，这是人们最朴素的感情，因此，仁臣应该受到赞誉，这样才有越来越多的人愿意成为正直的人。

　　但他也认为，不废立君主，不弑君逆上，不代表不能节制皇帝。

　　事实上，他非常支援扼制君权。

　　“国家之务，决于内阁，内阁之要，在于君王，君王之择，归于百姓”。

　　简单来说，内阁具体处理国家大事，君王负责站在百姓的立场上，做出最好的选择。

　　那君王失道怎么办？他也给出了回答。

　　“勿长君之恶，勿逢君之罪”，不要助长皇帝的恶行，不要逢迎他的罪名，“劝之诫之，远庙堂而祀天地”，先劝诫他，不听的话就不要再让他管事了，衹要用自己的身份祭祀天地，祈祷风调雨顺就行。

　　把架空说得这么清新脱俗，实在是让人拍案叫绝。

　　令人意外