第九十九章 攻心（2 / 2）

然不是依靠圣道经义，主要以“载道之文”为载体，通过兵家圣道破阵杀敌。

最浅显也最广博的应用，自然就是书写古汉字的雏形，借先民造字、文明开启所引动的天地之力，化虚为实。

大儒之境，才气通神，甚至可以化“剑”之一字为剑阵齐布、“兵”之一字为万军纵横。

再向上，较为常用的，则是兵家圣言，最高境界便是兵书，兵书一出，或奋勇士气，或威震敌胆，或神力加身，或天兵降世。

但这些主要适用于大军对垒，对于文人之间的文争文比，则只有一小部分兵家圣言能适用。

苏牧风先前用过的“瞒天过海”，其实便是另类的兵家圣言。

除了这些以外，还有“箴言雷音”之类的小技巧，但都只是奇道，并非正途。

最后，则是文人文争、万军之中夺上将首级的手段。

——战诗。

孔圣收揽列国诗作，汇集而成“诗三百”，被儒家尊为《诗经》。

其中颂唱战争的大争之诗，得到才气加持之后，即可引动天地之力，用于杀伐。

其代表性的诗作，如《秦风-无衣》、《六月》。

《秦风-无衣》加持才气战衣，令文士刀枪不入，倘若大儒书写此篇，万军之中七进七出，衣角亦不沾染丝毫血迹。

《六月》召令千军，化才气为兵卒，一篇破城，以一敌国。

当然，由于才气的消耗量过大，《六月》最低也要进士文位才能写出，也只能召唤十名精锐之师，但凭此十人，陷阵杀敌、以一敌百已经不成问题。

《诗经》中的战诗也只是抛砖引玉，由于列国常年征战的时代背景，中洲大陆的无数文人，也在孔圣写成《诗经》后开始书写四言战诗，优秀者数以百计。

当然，文士交锋，首要选择还是《诗经》原著中的战诗。

就像这时候李斯与韩菲的共同选择一样，先以《无衣》加护己身，再择机进攻。