第八十一章 (5)（3 / 11）

攻击旧几率对敌人造成穿刺伤害、攻击,魄几率对敌人造成斩裂伤害

附带技能：寒冰斩

劈出一道百米长的寒冰斗气斩，攻击力瑰，消耗斗气 叨点，冷却时间出小时

装备需求：幼点 力量

克换功勋：的万

一把强悍的武器，高攻击，附带的属性不错，附带的技能也好，在普通玩家眼里，这已经是一把足够他们封神的神器了，但是在易飞眼里。这把玄天黑戟在地器里面也只能算是中等。

不要认为地器之上还有天器、仙器、神器，就认为地器很普通，以后会变成廉价的大白菜了。其实地器在神话大陆上，已经算得上是顶级的装备了。

神器，是神才能够使用的装备。凡人、玩家即使得到了神器。没有神力也无法使用这些装备。

仙器，普通人也能够使用，而且威力巨大，严格意义上是玩家能够使用的最好的武器了。但是仙器百年难得一次出世，而且每次出世的时候，都会引出神话大陆的各神级强者，老怪物们前来争夺。

这些神级强者都是能够排山倒海。轻轻松松一招轰杀数万玩家的存在，玩家们想要与旧神级强者争抢仙器。显然有点不够格。

天器，一般是神级强者使用的武器。

很多初晋神级的强者，甚至还不能拥有一件天器。因此如果普通人手中拥有天器的消息传出去，很快就有神级强者过来抢夺。在神话大陆上，天器级装备几乎为神级强者们垒断了。

混的好一点的圣级强者与落魄一点的神级强者，使用的就是地器了。混的差一点 的圣级强者，手中甚至还拿不上一把地器。也就是说。易飞现在已经逾越了，的多级的人，就准备使用的多级的装备了。

匆多级的装备，前世易飞根本就没有见人使用过。没有田级以上的玩家，何谈使用田级以上的武器？

前世神话游戏运行了五年，却是没有一个人升到田级，拥有圣级。

从宗师到圣者，这似乎是一道不可逾越的天堑！

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其中马踏匈奴石雕最为后人所称道，是石雕群中的杰出，机，再现了霍去病当年率轻骑深入草原、驱匈奴于千里之外的英雄气概。从霍墓附近出土的两块石刻上的文字看：“大司空平原乐陵宿伯牙造以此推断，霍墓石玄可能是出于专为制作陵墓随葬品的专职作坊的工匠之手”这些由工匠创造的石雕艺术，其文化对社会的影响。也是很深远的。如目前南京市的市徽，就是取自江苏南京江宁的梁临川靖王萧宏墓前石刻辟邪的形象；**城楼前后各有一对华表，也是“起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义”至于出自墓葬工匠之手派生出的其它文化现象。暂不一一例举了。

墓葬作为一种文化现象，当然为中国古典文学所重视与吸纳，成为文学创作中的素材，一类反映在神话、笔记、传奇故事中，如《穆天子传》、《搜神记》、《吴越春秋》、《西京杂记》、《幽明录》等等。如果别除其封建糟粕。有些作品就是在今天来看也是很优秀《搜神记》中的“韩凭夫妇吴王小女”等篇目，韩凭夫妇魂化鸳鸯，不仅表达了作者的良好愿望，也鞭苔了统治者的荒淫无道，其影响还可从后世的文学作品中的到印证。

著名小提琴协奏曲《梁祝》中“化蝶”一场，祝英台投身梁山伯墓中。又化作美丽的蝴蝶，双双飞出墓茔，一下子将人们的情感推向了**。深化了作品的主题。《拾遗记》中“怨碑”一节，记叙秦始皇陵竣工后把筑墓的工匠活埋在墓内。汉初掘开陵墓时，现工匠没死。还多出了一些石雕龙凤、仙人像和碑文辞赞，这些碑文就是被活埋的工匠所为。因为碑文都是幕达的怨恨，所以叫作“怨碑”这个故事以秦始皇陵为背景，反映了统治阶级的残忍和人民的悲愤，在幻想中寄托着强烈的反抗精神。韩国古代文豪崔致远少年来中国留学，考中进士后任漂水县尉时，曾游历当地的花山，在双女墓门上即兴题诗，事后梦见墓中二女与他幽会。崔以此事为题材，写出一篇名为《仙女红袋》的传奇故事。编进《新罗殊异传》并载入《太平通载》等文史典籍，千余年来，在韩国文学界产生了很大的影响。作品中用墓葬作为题材或引子。除了魏晋南北朝时期，再一个**的出现是明清时期。最突出的代表是蒲松龄的《聊斋志异》。在这部被称为我国文学史上成就最高的短篇集里。有许多篇目涉及到墓葬或与墓葬文化有关。如“席方平”中，他的父亲被富豪打死。他出生入死要为父报仇，从城隆、郡司一直告到冥王，受尽了械挡、杖责、炮烙、锯解等酷刑，始终不屈。冥王问他敢再诠否？他激愤地说：“大冤未伸，寸心不死！”反映了被压迫人民强烈的复仇愿望。《红楼梦》第二十七回黛玉葬花一段。是曹雪芹借用墓葬这个传统文化拟人化的典范。通过这个情节 不仅使宝黛之间情感有了戏剧性的展，而且也进一步丰满了黛玉这个人物形象。文学作