第一百零七章 圣荣赌王（一）（2 / 3）

找到一个理由：秦望舒走后，自己就不用再领着秦望舒去监狱里见圣林了。

毕竟自己领着人直接到监狱里见一个犯人，还是不符合规矩的。

时间久了，难免会有闲话，对于自己的声誉有损。尤其是此时正当自己升迁的关键时刻，还是尽量少惹麻烦为佳。

阿黛尔也要走了，她答应自己，尽量写一些关于第一监狱的中立性的文章，在西方媒体发表。

不过，赵玉棠对此已经不是抱有太大希望。以她对阿黛尔的了解，和西方媒体的新闻笔法，真的写起来，未必会按照自己预期的思路发展，弄不好，反而惹了一身骚，搬起石头砸自己的脚。

所以，对于阿黛尔也就不抱什么太大期望了。

所以，赵玉棠决定休假，一是避开自己升迁这个敏感期，二是她也确实有一种冲动，想去看看所谓的大林王朝，到底是个什么样子。

就这样，三个人怀着不同的心态和目的，踏上了旅程。

几个人先是去了马来西尔国，没有得到什么有价值的线索。然后去了新狮城楚文大学拜访那里的历史学家。

按照阿黛尔的推断，新狮城作为一个楚人为主的国家，一定在研究南洋和楚国的关系上，有独到之处。

果然，那里的学者们在看了《莫林思科东方见闻录》之后，一口咬定，所谓的大林王朝，就是楚国古代史书中所说的爪哇国。

按照今天的地理位置，就是罗尼西亚的爪哇岛一带。

学者们把她们介绍给罗尼西亚的学者，在爪哇，当地的学者给阿黛尔提供了更多的证据。

实际上，早在汉代，爪哇就和中原王朝有过交往。在西晋高僧法显的《佛国记》中，就有关于爪哇的记载，而且法显还到过爪哇。

在当地的博物馆里，有许多显然是产自于楚国的青白花瓷器。

一件古代的衡器，上面还有楚国的方块字，计量单位是斤，一斤是十六两，这与古代楚国的计量制度几乎完全吻合。

在博物馆里，有一本楚文史籍《岛夷志略》，其中一段记载十分有价值。

“爪哇……，门遮把逸山，系官场所居，宫室壮丽，地广人稠，实甲东洋诸番。旧传国王系雷震石中而出，令女子为酋以长之。其田膏沃，地平衍，毂米富饶，倍于他国。民不为盗，道不拾遗……。”

在楚国的一些野史如《瀛涯胜揽》、《岭外代答》和正史中，都有关于爪哇的记载，虽然名称有所不同，但指向性始终非常明显。

在这些历史记载中，那里通用楚国历代钱币，用于量算粮食的量器，虽然不叫升斗，但其形状、进制、换算关系，却和古代楚国的完全一样。

那里很早就有中原王朝的人在那里居住的记载，阳州、漳州等地人在那里早就有迁徙繁衍。

其丧葬礼俗、婚嫁礼俗，也和楚国有很多相像之处。

最有价值的，是《岛夷志略》中的记载。

书中所说的“门遮把逸山”是当地土语，翻译成楚语，就是“大林”之意。所说的“系官场所居”，指的就是都城。

最有意思的是，书中说，“旧传国王系雷震石中而出，令女子为酋以长之”。

意思是说，那里的国王，是个女人，这个女人不是父母生的，而是雷劈开了石头，从石头缝里蹦出来的。

这种说法，与商汤感玄鸟而生，皇帝们都是龙子龙孙之类的说法如出一辙。

就连麒麟国的林氏皇族，也宣称他们是麒麟的后代。

所以，当初太子妃玉秋容初来乍到，编造一个类似的神话糊弄当地土著，以证明自己受命于天，实在是一个很正常的逻辑。

至此，大林王朝就是历史上的爪哇国，已经确定无疑。

至于圣荣女王等人的名字没有在当地的正史中流传下来，也很容易理解。

首先，从早期的婆罗门教，到后来的回教，佛教，基督教，都曾经在爪哇流传过。除了当地土著，汉人，楚人、斯潘尼斯人，米国人等，都曾经统治或者殖民于爪哇岛。

历史是由胜利者编写的，只叙说对于统治者有利的一面，许多时候，与历史真相相去甚远。

就史料价值而言，许多正史，远远不如一些野史来的真实可靠。

这一点，在三个女人到当地的赌场消遣时，得到了最有力的验证。

赵玉棠好赌，在一监狱里已经不是什么秘密。只是碍于自己的身份，不好太过放肆，所以，只是在同事间，在监狱里面关上大门玩玩。

监狱警察是司法警察，其执法权限，一般只限于监狱里。出了监狱大门，除了剩下一身警服，在其他方面和普通百姓基本没有什么两样。

警察局的警察是治安警察，顾名思义，就是管公共安全的。监狱大门外的事儿，就由他们说了算了。

一般而言，司法警察管不着公安警察，公安警察却可以管得着司法警察。

不过，老天是公平的。它在打开一扇门时，也会关上一