第二百二十二章 五千锁元尺（下）（2 / 3）

橘红色，元阳之气充裕，灼热之极，显然不是【三昧真火】。灵气是可以自我进化和修炼的，到了一定程度，便会成为精灵，这一团火，应该就是鲁前辈所掌控的火之精灵了……”

鲁长恭的动作行云流水，一气呵成，快得令人应接不暇。关天养将每一招、每一式、每一个变化都看见眼里，不自觉地评比与自己所会的优劣。

鲁长恭修行了将近六百年，这些动作也不知道重复了多少回，作起来自然纯熟无比，毫无阻滞，流畅得让人心底升出一种美的享受来，叹为观止。撇开动作上的不论，重极门的炼器之法全是基于灵力为基础的，最独到之处在于他们更重灵气的使用，而不是控制。对于他们而言，灵气仿佛是取之不尽，用之不竭的，只要用得好，那就炼出好的法宝。

而别的门派，特别是以制作符箓闻名天下的符箓宗，首重的就是灵气的控制和驾驭，精神力越强大，对灵气的控制和驾驭就会越熟练和精妙。

在重极门的修炼之道中，灵气是充盈于天地之间，无所不在的，只要用心却感悟，就会发现它像水一样，柔顺安宁，不但是天地运行的根本，也是成就一切器物的基础。

符箓宗等派也认为灵气是充盈于天地之间，无所不在的，也认为灵气像水一样，但不同之处在于他们并不认为灵气是柔顺安宁的，反而像洪水，滔滔不绝，随时可能泛滥成灾。要让灵气发挥出应有的作用，就要挖渠修河，引导了控制灵气按自己的意志运行。

而这两种观念正是修行界最大也是最主要的两个流派。

重极门为首的是感知应用派，符箓宗为首的是驾驭控制派。

在历史上，双方都曾竭力自夸自己的才是正道，隔三岔五地就会爆发一场口水仗。关天养经常接触符箓各种法器，自然对这两种流派的了解非同泛泛。

此时此刻的他看来，不管是感知应用论还是驾驭控制论，其目的都是对灵气的使用，从而使炼制出来的器物更具有灵性。但不论是哪一派，又都忽略了最根本的一点：灵气到底是什么。

在许多的典籍中，灵气都被称为‘天地之禀赋’，并没有作出更深的解释，也没有人去思过这个问题。

而据关天养所知，灵气虽是‘天地之禀赋’，但并非天地之根本。若拿人体来比喻，顶多相当于‘营卫之气’，其作用提滋养身体，避免外邪。灵气的作用就是滋养天地，化生万物。

你感知，它在那，你不感知，它还是在那；你用，它按既定的规律运行，你不用，它还是按既定的规律运行。

所以，不论是感知论，还是控制论，都是只是抓住了一点尾巴尖，却都以为自己是拿着了根本，而指责另一方舍本逐末。

而人之所以活着，是因为意志的存在，若没有了意志，便是躯体还有生机，那也不叫人，叫行尸走肉。

意志在于天地就叫神。

此神非天帝、三清、佛教之神，而是天地之终极意志。

意志的运转基础在地宇宙本原的力量，也就是原力。

在人身上，这种力量就叫生命力。

原力无处不在，它可以衍化成各种形式，也可以被人理解为各种各样的形式，道也罢，佛法也罢，亦或是其他，总之，它还是它。没有它，一切都会毁灭，都将不存在，有了它，天地才得以衍化生息，各种的理论派别才得有存在的基础。

原力的修炼，就是把自己当成一个独立存在的小小宇宙，以天地的意志为自己的意志，以天地之心为心，强健体魄，从而实现储备和运使更多的原力的目的，最终达到超越天地，不入三界五行的至高之境。

原力既是天地的根本之力，也是天地间最纯和之力，在意志的支配下，它可以按使用者所想，转化为任何一种形态。正是这样，关天养才可以如意地控制灵气均匀而充裕地分布地法宝之内，按自己的构想改造法宝，从而不至于因为灵气结构和分布的改变导致法宝从根本上崩溃。

他之所以会在鲁有恭融炼材料时想到这许多，便是想从重极门这个天下第一的炼器大宗的手法里看出他们为什么不能做到法宝强化的必然成功，而自己却能够做到。

这样的比较虽然让他分出了高下之别，但心底却丝毫产生不了优越感。

为什么呢？

因为不管是什么东西，总归要被用出来才能体现出高下优劣。东西再好，智慧不够，拿出来的作品也未必如人意。而东西不好，智慧却高，做出来的作品自然也就不是凡俗之物。

就以当下而论，鲁长恭的智慧明显远胜于他，所以他的起点虽远比鲁长恭更高，却不敢有丝毫的骄矜自傲。

鲁长恭很快就完成了他要做的，就只剩下最后一步，也是最难，他唯一没有把握的一步：注灵。

注灵也是法宝强化最重要的一步。

成与不成，都能否将灵气成功地注入法宝，均匀地分布，激活每一个法阵和每一道符箓。若有半点差池，不论你前面经过了多少努力，都将功亏一篑。

对于关天