第18章 虚无之城（2 / 3）

世情绪。仓央嘉措经历了父母的生死，经历了身份的突变，经历了傀儡的压抑，经历了感情的背叛和打击，他在人生的任何一个方面都不如意，他审视自己的人生，难以发觉值得他得意之处。

这人生有什么意义？这世界有什么意义？他一概不知道，他知道的是，他不如全世界的意，全世界也不如他的意。他的心思在酒香中飘忽得不知方向，他感觉自己身处在一座虚无之城。

佛说：我们身处的一切，是虚无的，就连我们身处的躯壳，都是虚无的。用一句标准的佛教术语来说，这虚无，就是“四大皆空”。

通常我们知道，“四大皆空”指的是一切皆是虚无，不过很多人并不知道何为“四大”。佛家认为，世界是由地、水、火、风四大元素组成。这四大元素的说法，听起来甚为耳熟？在影片《第五元素》中，也提到了西方文明中的四大基本元素，竟与佛教的一模一样。佛教的四大元素理念，因袭自印度教的创始思想。不同的是，佛教虽然认为世界是物质的，但同时也提出，这些物质是虚无的。

这样的理论听起来极为矛盾，其实这不过是佛教搞的思辨术。佛教认为，世界有物质的本相，但相的里面，有各自的自性。就好像我们的身体，是物质的相；我们的精神意志，是藏在这物质的相中的自性。因为有这样的自性，所以我们才各不相同，世界才丰富多彩。但也正是因为有这样的本相和自性，我们才烦恼多多。

所以，如果想让我们的思想解放，破除诸多烦恼，首先要做的，就是破除对相的执迷。如此我们方知，自性主导我们的行为和思维，才知自我力量的强大。这就是为何佛教要说“四大皆空”。物质都是虚无的，只有自性才是最为真实的。只有认识到了自性，才可能寻找到智慧。

可这只是一方面。当我们把本相的“色”当做了“空”，那么我们的自性所住的，就是一座虚无之城。既然自性是依靠虚无而存在的，那怎么可以说它是实在的呢？我们只能说自性也是空。现在不仅“四大皆空”了，甚至出现了“性空”。这样说来，这个世界岂不就是空空荡荡的一片？

佛教却说，什么都是空的认识，是顽空，是恶业。我们既然能感知自性，能感知本相，就说明它们是存在的，它们本来具有物质的属性。由此，“空”即是“色”。

佛教的色空观说得非常绕，绕得有条理的人也容易被弄糊涂。可就是这样的绕，让思辨变得不仅仅是乐趣，更富智慧。当一个人能将这样绕的思想理顺时，他的心就能真正理解“色即是空，空即是色”的道理，心便彻底地获得自由。不执迷，不留恋，不抛弃，不离舍。随遇而安、自由自在地生活于物质的世间，无障无碍。

不知道仓央嘉措有没有真正理解这种“相”、“性”的“色”、“空”变换，至少此时他觉得他的世界是虚幻的。他是在用他的肉身去感知虚幻的物质世界，他的心灵，则在探索难以被人察觉的智慧。

所以不少后人，认为他做到了，他完全有于世间无碍的智慧。世人喜欢他的诗，喜欢他的坦诚，喜欢他的自由随性，便连带喜欢上了他这个人。所以他的一切应该是美的，应该是没有缺失的。所以他们认为，他是在彻底地了悟了佛学的色空观后，才以放浪形骸的举止来反观世间。他的入世法，是对人世最真切的关怀。

其实要说看透了色空变换的活佛，济公可算是一个。他的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，就是无色无空的最好体现。一切外物都入不了他的法眼，所以他不在乎外观的华贵和整洁与否。既然外物不入他的法眼，万物就等同于一般。华贵、整洁与肮脏没有区别，富贵与贫穷也没有区别。好的东西，他能心安理得地享受；劣等的东西，他也能甘之如饴。他感受着世间的物来物去，却一切都不挂心头。

宋代无门禅师的诗说得好：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无烦事挂心头，便是人间好时节。”世间自有大美在，但只有心的自由，才能让人时刻感受到美。出家之人所追求的，就是这种心的自由。

但能修炼至此的，能有几人？

仓央嘉措算是其中之一么？或许算。至少告别了两段荒唐的情感后，他看穿了这世人的伪善。他知道这一个个笑吟吟的面孔后面，未必是一颗良善的心。即便是一颗良善之心，却缺乏智慧，亦如同行尸走肉一般。

于是他坐在酒肆里一个人喝酒，他也和大家一起唱歌，他也与人互敬干杯，但他的心退了一步。他不再积极地想要融入到真正的世俗中去了。他开始用心去观察、去感受世人的情感，去判断他们情感的真假，去感知他们的智慧。他要去寻一段真的感情，而非构筑在任何的物质之上的。

退一步或许真能海阔天空。这段时间，仓央嘉措的心是释然的。有酒且喝，有歌且唱，有乐且笑，一副“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的派头。至少此时，他已经很像一个得道的活佛了。不过他的心中，尚还有一丝执迷，那便是对真性情的追求。

真正看穿一切的人，又何须执迷于真情。情之于人，有则有之，无则无之。