第六百八十八章 行途（十一）（3 / 4）

的象征。

最高一级圣火称“通明之火”，通往神明之路的圣火。点燃一座通明之火的仪式往往长达一年，要组合古代波斯全国各地各个阶层，如祭师、贵族、武士、牧人、农民、猎手等等贡献的一千零一座圣火的余烬。其中，最必不可少的一种余烬是来自天火－闪电击发的火焰。

通明之火供奉在帝国的几座主要神庙里，由通过繁琐仪式净身的教士保持燃烧不灭。然后又分为王室专用的御火——胜利之火，和分别代表武士、僧侣、农夫三大祠之火御火代表皇室的光辉荣耀，是波斯帝国之火。作战时，胜利之火的余烬由武士护送到战场上，以鼓舞战士的斗志，保佑战斗的胜利。

阿拉伯人征服波斯后，大部分圣火神庙被改建成清真寺，圣火也被熄灭。但只有少数圣火为信徒秘密维护下来直至今天。

这处圣火庙供奉的是，当年波斯末代王子率领数万部众东迁时拼死带出来的，来自首都至高神庙的御火之种，据说在泰西封的总坛，已经燃烧了两千多年。

后来又因为一些因缘际会，让这里称为了西域拜火众，最高规格的圣地和最后的精神寄托。

“你见到圣尊么……”

白袍束带火焰纹，须发洁白的大穆贝德（总祭司长）开口道，在波斯萨珊的鼎盛时代时代，总祭司长可以决定神学和教义问题，组织异端审判会议，参加王家御前会议，在重大国事问题上备顾问，为诸王之王的精神导师。

“果然是容貌如昔……”

来人是一名萨宝（礼部管理拜火教事务的祭祀官），用一种虔诚而恭敬的声音回答道。

“你可知，当年阿黑门尼德大火者，传下五枝八叶的源流，为什么现在只剩下五叶源流……”

大穆贝德突然说起另一桩公案。

自从亚历山大东征，焚毁了圣典《阿维斯塔》，屠杀了无数的教士，拜火教也因为教典的残损，而分裂成众多支派，虽然历经塞琉古、帕提亚等多个王朝，相互纷争不休。

直到拜火教高级祭司家族出身的大贵族，阿尔达西尔一世推翻帕提亚王朝，建立了波斯撒珊王朝，在皇室和贵族的支持下，国王宣布拜火教为国教，设置主教总管教务，授权教士主持诉讼和徵收赋税，拜火教会才得以统一进入了鼎盛时期。，并全力扼杀异端信仰，在公元277年，处死了拜火教和基督教混合衍生的新宗教－摩尼教的教主摩尼，公元529年，又谋杀了拜火教的异端马兹达克教的教主马兹达克。

公元392年，基督教成为罗马帝国的国教之後，以拜火教为国教的波斯帝国成为基督教东传的一面防火墙。作为与罗马争霸的手段，萨珊王朝迫害基督教徒，但保护被罗马教庭宣布为异端的基督教聂斯脱里派。

正是在这一时期，所谓“三夷教”的拜火教、摩尼教和景教（即基督教聂斯脱里派），正是在这种相互斗争、迫害与反迫害的恩怨纠缠下，通过陆地和海上的丝绸之路传入中国内地的。

阿拉伯人征服波斯後，初期尚能容忍拜火教的存在，但从八世纪起，宗教冲突愈来愈尖锐，大批拜火教信徒被迫改宗伊斯兰教。因此风俗与传统与波斯故地相近的西域，反而变成这些拜火众聚集最多的庇护所和避风港。

“因为列位穆贝德争权，不相忍，不敬爱。信众难适其变，而是为外教所乘而式微……”

中年的萨普恭声道

“当年中原兵乱，圣火降世，喻我教大兴，不但各脉子弟闻讯大局前往中原兴法，连长安的叶若羌和萨鲁更，也貌似派出使者前往圣火降临之地。”

“但兵战凶危，最后只有寥寥数人带着取回的天火和圣遗物回到火坛……”

“但直到近年，总坛才得以确信，阿尔迪贝赫什特（火神，宇宙和人类秩序的保护神）的化身已经降世”

“并教导农人使用无根净火，令大地更为丰饶沃产，又教导军士善用天火之威能，是以各部将士征战攻伐，无所不利……”

“圣尊自有大气运，诸害皆难以加身，亲近者反而可以得到大气运的扶持……”

“泥师捏王孙的后人，已经在泰伯里之地，重新复国了……”

“景教大僧塞拉弗拜在门下，已经自立教团，坐拥信众数万而护卫数以千计。”

“因此，圣尊承认与否并不重要，只要火者众人，尽心侍奉，事事顺其道而行……自然可以大兴教业……”

“要知道，地方上的那些摩柯延纳（僧侣），已经在暗中对信众宣称，圣尊乃是护法大明王，大鹏金翅鸟迦楼罗王，应天火而降……”

“我们不能落于人后了……聚集我们的兄弟，选出本教最纯洁出色的女子，我们需要有人追随着圣尊身边，聆听福祉……”

数日后，各地被召集而来的教长和经师们，被引入内坛举行大净礼。当他们集体服用过罂粟、大麻和麻黄的新鲜植株榨出的汁液“呼玛”，调和牛乳和薄荷制成可以怯除百病并与神灵沟通的圣水之后。

大穆贝德亲自请出圣遗物，置于圣火