第160章秘辛（2 / 2）

“哪里都有吧……”大巫声音飘渺地道

“可是，您刚刚不是说有他们另选他地了吗？那是哪里？”风太昊又问

“昆仑墟！”大巫声音决然地吐出这三个字后大步向前。

风太昊没有再继续提问，也没有再跟下去；因为他听出了大巫内心之悲。

站在原地，脑中风速地思考着……

最后得出了一个终论，有99.999%的可能性，自己就是盘古族人；因为今天看到自己眼睛夜里发亮，心里推测，眼睛发亮应该是盘古族人的特征，加上又来到此处，师傅才有感而发告诉自己了这些秘辛。

不过昆仑墟是哪里呢？

看来应该找个人来问问……

对了，自己是来打听信儿的；既然人都回来了，自己应该去听听才对。

想到这儿，便大步流星地又追赶起了大巫。

俩人差不多同时到达。

正好听到见地二祖爷道：“这样更好，大家可以休息一下；都散了，回去告诉大家去吧；还有，不知道雪什么时候停，都别睡死。”

虽没听到前言，但只听二祖爷的话；风太昊也已经明白了。

听罢，便欲转身往回走，把这个消息告诉燧人氏。

但是他刚一转身，便被二祖爷看到了。

二祖爷想了一下，开口道：“伏羲啊，过来，我有话要跟你说。”

风太昊闻言，驻足，让脸上挂上笑意，因为之前因为河石的事情，有所不敬，便乖巧地道：“您老请讲！”

伏羲简介及相关

伏羲，《现代汉语词典》解释为：“我国古代传说中的人物。传说他教民结网，从事渔猎畜牧，也叫庖犧”。

萧启宏先生的《汉字世界》则介绍说：“羲是人类始祖伏羲的专用名字”。

萧启宏先生的观点，其实也在《现代汉语词典》中得到了印证。《现代汉语词典》中关于“羲”字条目的介绍很简单，仅寥寥两条，第一条为：“见417页[伏羲]”；第二条只有一个字：“姓”。

而姓，是对一个氏族血脉的标示。代表姓的文字，其所对应的文字本意，是对一个氏族血脉源头性心理文化的提示，是对一个氏族血脉源头性人物或事件的提示。

比如赵姓，是造父的后人，以他们氏族曾经建立的赵国为姓；钱姓，是颛顼之后裔孙孚的后人，因孙孚在周代钱府为官，后人以其官职为姓。

一个家族以一个传说中的历史人物为姓，这是以一个家族血脉的真实性，证明这个历史人物之传说的可信性。

况且，这个历史人物在我们的汉字中还享有专门的字形字意，来给以专一的命名，可见，这个历史人物在由汉字所代表的我们汉文化中的重要地位。

所以，伏羲虽然是一个传说中的人物，我们却不可以将其当作虚无的神话性人物来对待。须知，传说中有许多神话性的想象，但也有许多来自一个民族孩提时代的真实记忆。

然而，这么一个关系到华夏民族起源的历史性人物，司马迁的《史记》却没有将其收录在册。倒是唐朝的司马贞认为这样不妥，遂根据能够搜索到的一些资料，补写了一篇《三皇本纪》。

《三皇本纪》记载的是犧皇伏羲、娲皇女娲、和农皇神农的事迹，其中关于犧皇伏羲的介绍如下：

“太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏。养犧牲以庖厨，故曰庖犧。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封太山。立一百一十一年崩”。

其后的索隐曰：“按伏羲风姓，出《国语》。其华胥以下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县”。

除了这些简要的记载之外，《三皇本纪》中提到的《八卦》及其相关的《易经》内容，因为来自于那个时代，也反映着那个时代的人文思想，携带着那个时代的相关信息，所以，我们也一并加以关注。

结合一些人类学以及考古学上的信息，虽然我们仍是不能对这个时代了解更多，但是，对其进行一个概貌性的描绘，倒还是可以做到的。