第一章母曰华胥（1 / 6）

“太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”。

这段话告诉我们，庖犧氏是“代燧人氏继天而王”的，她的母亲是华胥。

那么，他的母亲华胥，又是个什么样的人呢？这个华胥为什么能够生育出象庖犧氏这样“继天而王”的杰出人才呢？

为了全面地了解伏羲，也就是庖犧氏，我们必须首先来了解一下其母亲华胥。

第一节华胥之谓

国学家顾实先生，在《华夏考源》中说：“胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏”。

曹定云在其《华胥氏的历史传说与考古文化史实》中认为，华胥氏就是花须氏，亦即花蕊氏，即崇拜花蕊的部落。

笔者除了跟随两位老师的说法外，也希望从人类学的角度，分析一下名字与名号的来龙去脉，从而挖掘出华胥这个名字背后更多的内容。

在一个家庭中，爸爸、妈妈、大哥、二哥、大姐、二姐，这些都是名字。可是，这些名字都只能适用于家庭内部。出了家庭，到了学校或者工作单位，这些名字就不能适用了，必须改换成相对社会上的其他成员具有个人独特意义的名字、以免和社会上其他人的名字发生混淆。

在现在的一些用工单位，员工都是来自五湖四海。同一个地方的人，在同一个单位里工作的并不多。而每个单位里的所有的人，原来都是有自己的本名的。但是，在这个小小的单位里，人们需要他们原来的本名吗？河南有三个人，就分别叫大河南、二河南、小河南；河北有两个人，就分别叫老河北和小河北。本名有什么用呢？没用。

但是，本名对大家没用，对老板却有用。虽然老板平时就那么大河南、小河南地叫着，可在记账的时候，他还是要一本正经地把各人的本名对号入座，与其本人的身份证一一对应。为什么呢？这关系到法律呀，关系到政府部门来检查呀。你能大河南、小河南地叫你的员工，人家政府部门能够大河南、小河南地去四处找人吗？

从以上的事例中，我们可以发现，名字的第一个意义，就是为了把一个人或者事物，以标示的方法和其他的人或者其它的事物相区分。

可是，除了与其他人或者其它事物相区分的意义外，为什么父母叫儿女要叫大龙大凤，而不叫大狗大丫呢？为什么儿女对父母只能叫爸爸妈妈，不能和社会上的其他人一样，叫父母在社会上相对其他人所使用的名字呢？

这里就牵扯到人们的价值观、审美观、以及世界观等等精神层面的东西了。

在这种精神性的层面上，名字的意义发生了质的变化。它的第一个意义虽然实用，却被人们轻视，第二个意义原本是派生出来的，反倒被重视起来。于是，基于这第二个意义，名字的命名权就发生了转移。

爸爸妈妈，原本是基于孩子出生后不久的自然发声而产生的名字。也就是说，父母最初的命名权，是掌握在孩子们手中的，是孩子给自己的父母取名叫爸爸妈妈。可是，由于价值观的作用，尽管父母在社会上还有其它的名字，孩子却不能随着社会上的人们叫父母针对社会上其他人而取的名字，而只能仍然叫自己的父母为爸爸妈妈。那么，这里的爸爸妈妈这个名字，还是孩子给取的吗？不是。它是孩子的父母自己给自己取的。这里面体现了父母个人的价值观，就是：自己和社会上的其他人是平等的，但和自己的孩子不能平等。

同样，孩子的名字，最初是由父母取的，比如大丫二丫，大狗二狗。那是因为孩子的名字不针对社会，只针对自己家庭的内部。在家庭内部，父母是不会对自己的孩子体现出相互尊重之意识的。可是，一旦孩子要上学了，孩子的名字就必须改变了，要由一个很随便、很自虐的名字，变成一个很慎重、很自尊的名字。这里面的命名权就发生了变化，由父母个人转移到了全家老少。这里面体现的是全家老少的价值观，而不仅仅是父母个人的价值观。它表明孩子的名字针对社会，一方面代表了自己，二方面也代表了自己全家，表明这一家人作为一个集体，希望得到社会的尊重。而如果孩子长大了，有了自己不同于自己家庭的价值观，他就可能会将自己的名字再次更改，换成一个自己所喜欢的名字。

在社会上，一个人初入某个圈子，圈子中的人不知道他叫什么名字，就根据他的某一种特征，来给他取名，或者河南、河北，或者光头、卷毛，或者斜眼、大屁股，等等。然而，这些由别人取的，包含着别人的价值观、审美观、或者世界观的名字，对他本人来说，不一定能够接受。于是，他就反复地向人们强调，我有我正式的本名，你们应该叫我的本名，否则，我跟你急。他要和别人争夺自己的命名权。

由此，我们可以知道，名字的发展，是经过了他人命名和自己命名两个阶段的。

不仅名字的发展经过了他人命名与自己命名的两个阶段，而且，在这之前，名字还有一个有与没有的发展阶段。

在黄帝乃至大禹时代之前，除了打仗，部落与部落之间，是“鸡犬之