第一章母曰华胥（2 / 6）

声相闻，老死不相往来”，更难得有部落与部落之间的个人交往。所以，除了部落需要名字之外，部落中的每一个人，一般都不需要名字。即便是部落酋长，也没有单独的名字。部落的名字，就是部落酋长的名字。

我们读书的时候可以发现，古代人的寿命往往都特别地长，一个人可以活几百岁甚至几千岁。一个宓犧，活了整整一个渔猎时代；一个庖犧，活了整整一个畜牧时代；一个伏羲，活了整整一个原始的农业时代。其实，活几百岁、几千岁的，不是一个人，而是一个部落，甚至是一个氏族。

“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹率布土以定九州。”

对于这段话，我们应该怎样理解呢？这里，我们就要考虑到，这里的鲧和禹，既是两个人，也是两个部落。

这段话的意思就是说：鲧部落的酋长带领大家抗洪，采用的是土填的办法，结果，在抗洪的过程中，部落酋长被雷电击中而身亡。由于古人不明白雷电伤人的原理，就以为是得罪了天神，遭到了天神的惩罚。而酋长遭到天神的惩罚，说明整个部落都有罪。所以，整个部落就人心惶惶，终致溃散。而剩下的无处可去的人们，就组成了一个新的部落。这个新部落不敢沿用原来老部落的名字，就重新给部落起一个名字，叫禹。或者是后来的人们为了把这个新部落和从前的那个老部落相区别，就给他们重新取个名字叫禹。禹部落吸取从前鲧部落的经验教训，改变策略继续抗洪，终于成功地改造了自己的家园，成为了一个强盛的部落。

从夏禹时代开始，由于华夏社会完成了“家天下”的政治形式，实现了政治上的高度统一，所以，人们的社会交往就越来越频繁，从频繁地打仗转变为频繁地进行政治、经济、文化的交流。这个时候，一个部落可能就有很多人要同时出去，参加不同的社会交往。这时候，专用部落的名称代表某一个人，就不能满足社会交流的需要了，所以，就必须让每一个可能出去参加社会活动的部落成员，都有自己个人的名字。当然，不会出去参加社会活动的部落成员，仍然不需要名字。这也就是直到解放前，还有许多家庭妇女没有名字的原因。不是因为她们的社会地位低，就不给取名；而是因为她们不参与社会交往，实在是没有取名的必要。

那么，我们由此可以想到，华胥这个名字，到底是一个人的名字呢？还是一个部落的名字呢？是她自己给自己取的名字呢？还是别人给她取的名字呢？是她同时代的人给她取的名字呢？还是后来的人们给她取的名字呢？

华胥时代，是在庖犧时代（畜牧时代）之前的一个时代，是在宓犧时代（渔猎时代）之前的一个时代，是个采撷与狩猎的时代，是个随着季节而迁徙的时代。当时，不仅人类总人口不多，部落的群数也是相应地十分稀少的，社会交往当然也是很有限的。所以，个人取名，在这个时候还没有社会形态的依托。华胥这个名字，就绝对不可能是一个人的名字，而只是一个部落的名字。

那么，这个部落名字是他们自己给自己取的呢？还是别的部落给他们取的呢？是他们同时代的部落给他们取的呢？还是后来的部落给他们取的呢？

因为当时的总人口不多，部落群数不多，一个部落所占据的地域是十分宽广的，部落与部落之间的交往也很有限，所以，部落自己取名没有必要。特别是，这时候的姓氏，在一定程度上也是可以当作名字来使用的。

姓是一个宗族的标示。她的作用是区分血缘关系，避免近亲通婚，同时也可以起到同姓相遇，就相互帮助、相互谦让，避免血脉相残的作用。

而由于当时的人类总人口较少，所以，姓不仅可以起到区分血缘关系的作用，在同一地区没有同姓部落同时存在的情况下，她也是可以作为这个部落的名字来使用的。就像我们平时以老某某、小某某来称呼某一个人一样。

这样，就更加使得部落的专用名字，在当时没有存在的必要。所以，华胥这个名字，不可能是他们同时代的其他部落或者是他们自己给自己取的，只能是他们后来的子孙们为了记叙自己氏族部落的发展历史，纪念前辈们的历史功绩而给他们取的。

那么，这样来看，后人给前人取名，最主要的依据是什么呢？

当然是要描述他们的文化特征，纪念他们的历史功绩，感怀他们的大恩大德。

比如有巢氏的特征与功绩就是“筑巢而居”，是发明了筑巢的技术；燧人氏的特征与功绩就是“燧木取火”，是发明了人工取火的技术；宓犧氏的特征与功绩就是“结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏”，是发明了织网捕鱼，以提高生产效益、解放劳动时间的技术；庖犧氏的特征与功绩就是“养犧牲以庖厨，故曰庖犧”，是发明了牲畜养殖，从而能够选择漂亮的牲畜来祭祀神灵的技术。那么，华胥氏这个名字，体现的是什么特征与功绩呢？他们的后人为什么会给他们取上这样一个名字呢？

华的字形原是表示树木花果的光华，有光彩、光辉、繁盛之意；而胥是指管理